仏教を産んだインドでは、仏教は衰退してしまいました。仏教国であるスリランカでは、国が経済破綻しました。ミャンマーでは、軍の暴走によって多数の僧侶が殺害されました。タイで は、僧侶が起こした事件や肥満が大きな問題となっています。日本では、仏教が多様な宗派に枝別れして形骸化し、超少子高齢化の流れにのまれて、衰退しつつあります。

　佛心宗は決して、これらを批判したり、嘆いたりするものではありません。

　また、従来の仏教の歴史や流派、宗派を否定するものでもありません。

　ただ、現代社会の実情を正面から見据え、未来を先見した上で、「文化」的な違いを超えて、ブッダの教えの本質、「真理」に立ち戻ることを提唱したのです。

仏教は神様の教えではありません。

　人間であるお釈迦さまがブッダ（真理に目覚めた人）となり、人間である弟子たちもまたブッダ（真理に目覚めた人）となれるよう導いた、人間の教えです。

　けれども人間は、どこまでも「文化的」な生き物です。

　「文化」とは、ある集団の中で共有されている信条、価値観、行動のことです。言語や衣食住にまつわる習慣、役割、対人関係についての信条などが文化です。

　そして「文化」は、その集団が置かれた環境によって、状況によって、生まれ、育ち、変化します。

　同じ仏教でも、所変われば、どのような経典を重視するか、どのような衣装を着るか、どのような礼拝の仕方をするか、どのような一日を送るか、どのよう に儀式を行うかなどは、それぞれによって違います。

　どれがいい、何が正しいということはなく、それが「文化」です。

　同じ小麦粉が、中国では麺や饅頭になり、インドではナンとなり、イタリアではパスタとなり、フランスではパンとなる。 　それが「文化」です。

　一方「真理」とは、時代が変わっても、場所が変わっても変わらない原則（法則）のこと。

　ブッダの教えは、原則です。

　「文化」の違いは、人間として自然なこと。

環境の変化、時代の変化、社会情勢の変化によって、どんどん変わる。
だからその違いを批判したり、違いによって衝突するのではなく、楽しめばいい。 　

　けれどもブッダの説かれた「真理」は変わらない。 　

　「真理」を学び、実践していく求道の姿勢は、民族が違えど、国が違えど、言葉が違えど、宗派が違えど変わらない。

　ブッダの死後、２５００年の時空を経て多様化してきた価値観や文化。

　激動の現代社会にあって、今私たちがなすべきことは、文化の違いを論ずることではない。

時空を超えて、仏教の「真理」に立ち戻ること。 

　ブッダは弟子たちに、「私の指を見るな。私が指さしているところを見よ」と説きました。

　「指」ではなく、その指が指しているところとは、どこか。

　それが「真理」です。 　

　またブッダは弟子たちに、次のように説きました。

「比丘たちよ、旅立ちなさい、人々の利益と安穏のために、世界への同情のために、人間と神々に意義と利益と安楽をもたらすために」（律蔵大品）

　佛心宗の私たちは毎月、寺を出てこの旅に出ております。